Thomas d’Aquin et quelques spéculations sur l’origine du Livre d’Urantia
La curiosité, les rumeurs, les souvenirs de seconde main et les spéculations imaginatives continuent à alimenter l’intérêt pour un sujet d’intérêt général — comment le Livre d’Urantia est apparu. Alors que la véritable histoire ne sera probablement jamais connue par les humains simplement parce qu’elle implique des choses qui dépassent notre compréhension, il est possible de s’amuser en créant une histoire plausible à partir de ces suppositions qui se combinent avec des informations tirées du Livre d’Urantia et de l’histoire du christianisme. Ainsi, considérez ce qui suit comme une simple spéculation.
Emma Christensen, la dernière des commissaires de contact, m’a dit que le travail sur la révélation a commencé au Moyen Âge. D’autres sources apocryphes précisent les années 1200. D’après les commentaires du Livre d’Urantia, nous pouvons raisonnablement supposer que Machiventa était présent sur la planète en qualité de gouverneur général résident à un moment donné du haut Moyen Âge. Cette période, particulièrement au 12e siècle, a vu un éveil spirituel généralisé à travers l’Europe. C’est l’apogée de la civilisation chrétienne. Il y avait un désir d’en savoir plus sur Jésus et sur la façon de vivre une vie semblable à celle du Christ (voir les références ci-dessous).
Le problème, c’est qu’avec le récit biblique lacunaire, une vie semblable à celle du Christ signifiait pauvreté, souffrance, prise en charge des opprimés, rejet de la réalité matérielle et prédication itinérante. Les sectes dissidentes qui cherchaient une meilleure compréhension de Jésus et de l’Incarnation l’ont fait en exploitant le mysticisme plus ancien et les révélations personnelles de divers dirigeants. Le résultat de cette recherche sincère fut une confusion croissante. Les dirigeants de l’Église catholique étaient furieux. Une secte dissidente, les cathares, qui cherchaient à vivre selon leur compréhension de la vie et des enseignements de Jésus, ont vu entre 200 000 et 1 000 000 de ses adeptes tués par l’Église dans les années 1200. Compte tenu de cette situation, nous pouvons comprendre que les médiateurs demandent l’autorisation de produire une étude complète de l’Incarnation, une histoire complète de la vie et des enseignements de Jésus.
Nous pouvons imaginer que cette pétition a été préparée pour Machiventa, notre prince planétaire vice-gérant, et qu’elle lui a été remise pendant son séjour ici en tant que gouverneur général résident. Cette pétition n’a pas seulement atteint Uversa, mais la réponse est venue sous la forme d’un mandat émis par les Anciens des Jours pour créer le Livre d’Urantia.
Emma Christensen a également dit que lorsque les révélateurs ont commenté l’origine moyenâgeuse de l’effort, l’un des commissaires de contact a demandé pourquoi cela avait pris si longtemps, mais la question est restée sans réponse.
Alors, posons à nouveau la question : pourquoi cela a-t-il pu prendre autant de temps ?
Le Livre d’Urantia fournit quelques indices. D’emblée, les révélateurs déplorent d’être limités à l’utilisation de notre langue circonscrite lorsqu’ils tentent de communiquer des concepts élargis et une vérité avancée (0:2.2). Dans une autre section, un Melchizédek se plaint des difficultés à perpétuer la vérité dans les premiers temps (93:7.4). (Au XIIe siècle, la révolution de l’imprimerie de Gutenberg n’a lieu que deux siècles plus tard). Et il y a d’autres commentaires dans le livre tels que « ne peut trouver les mots appropriés », « pauvreté du langage » et « je m’efforcerai de dépeindre ». Chacun de ces commentaires nous aide à apprécier les défis et les limites d’un langage primitif sur une planète primitive.
Au XIIe siècle, la langue aurait été un problème encore plus important qu’au début du XXe siècle. À cette époque, des centaines de dialectes étaient parlés dans toute l’Europe. Les principales langues vernaculaires d’Europe que nous connaissons aujourd’hui n’ont commencé à coexister qu’après Gutenberg. La langue anglaise elle-même évoluait encore à partir des dialectes anglo-saxons, germaniques et du vieux norrois.
Pour que la révélation soit viable, il fallait qu’elle repose sur des concepts formulés par des esprits humains. Il y a donc le problème de la recherche dans toutes les cultures, dialectes et langues vernaculaires du Haut Moyen Âge de concepts susceptibles d’être utilisés pour répondre aux directives du mandat d’Uversa.
C’est ici que notre squelette de spéculation commence à acquérir un manteau de réalité. Thomas d’Aquin était un frère dominicain qui enseignait la théologie et la philosophie à l’université de Paris. Peut-être le plus grand génie religieux de l’ère chrétienne, il a écrit la Summa Theologica — la somme des connaissances théologiques — entre 1266 et 1273.
L’Aquinate y pose 512 questions sur la nature de la réalité, couvrant l’ensemble des catégories d’intérêt de l’époque. Voici un aperçu de son œuvre :
- L’existence et la nature de Dieu
- La Trinité
- Les anges
- Éthique et philosophie morale
- La loi et la grâce
- Valeurs spirituelles
- L’incarnation, la vie et les enseignements de Jésus
- Les sacrements et l’Église
- Eschatologie (la destinée ultime des individus, de l’humanité et du monde)
Dans la Summa, chaque question est suivie d’une séquence de réponses, chacune tirée d’une source hébraïque, islamique, chrétienne ou païenne, suivie de la réponse de l’Aquinate, conditionnée par ses croyances personnelles et intégrée à la philosophie naturelle d’Aristote. La séquence de réponses pour chaque question est ensuite complétée par une collection d’articles liés à la question — articles tirés des écrits scientifiques et académiques interculturels les plus répandus de l’époque. Au total, 3 125 articles individuels sont ainsi intégrés à la Summa. Il s’agit d’un travail d’érudition stupéfiant.
Voici l’essentiel : La Somme théologique de Thomas d’Aquin est la première cosmologie d’importance à apparaître dans la chrétienté depuis la Cité de Dieu d’Augustin, rédigée un millénaire plus tôt. Non seulement la Somme a fourni un résumé des concepts cosmologiques du 13e siècle, largement dispersés, mais, par sa nature même, elle a également fourni un résumé des enseignements résiduels de Melchizédek, du moins tels qu’ils étaient connus en Occident et au Proche-Orient. En outre, l’ensemble de l’ouvrage, y compris les copies et les résumés d’articles, était rédigé dans la même langue, le latin.
Voilà donc pour les bases conceptuelles : Une fondation conceptuelle sur laquelle nous pouvons raisonnablement conjecturer que le Livre d’Urantia a été construit.
Mais il y a plus à notre question sur la raison pour laquelle cela a pris si longtemps.
Un grand nombre de variables sociales, politiques, linguistiques, technologiques et religieuses en évolution devaient entrer dans les projections séraphiques au moment optimal pour permettre un atterrissage en douceur de la révélation dans le milieu mortel. Aux préoccupations linguistiques s’ajoutaient des questions technologiques. Des presses d’imprimerie étaient utilisées 200 ans avant Gutenberg, mais elles utilisaient des caractères sculptés dans du bois ou fabriqués à partir de matériaux céramiques. Gutenberg, métallurgiste spécialisé dans la fabrication de miroirs utilisés pour refléter la lumière sacrée des icônes, a mis au point un alliage permettant de fabriquer des moules qui ne fondent pas lorsqu’on y verse du métal en fusion pour le coulage. Ce sont ses caractères mobiles en métal qui ont transformé l’imprimerie. Les caractères réutilisables se généralisent rapidement et le coût de l’impression diminue de 93 %. Les premières foires du livre sont organisées et les réseaux de libraires se développent.