Entrevista con David Kantor
RICHARD JERNIGAN: primero de todo, David, ¿podrías contarnos un poco sobre tu trayectoria como estudiante de El libro de Urantia?
DAVID KANTOR: Bueno, empecé a leer El libro de Urantia en 1966 y desde entonces he estado bastante inmerso en él. Ha sido una gran aventura. He participado en la infraestructura social, en grupos de estudio, conferencias, administración. Ha sido realmente genial. Creo que, mirando atrás, una de las mejores cosas que me han pasado ha sido la gente que he conocido gracias a la lectura de El libro de Urantia. Personas individuales.
RICHARD JERNIGAN: ¿en qué tradición religiosa te criaste?
DAVID KANTOR: Bueno, provengo de una larga estirpe de misioneros que se remonta al menos a cinco generaciones. Mis padres trabajaban para una misión en California dedicada a los trabajadores agrícolas migrantes, una misión que se había creado cuando la gente salía de la era del Dust Bowl y buscaba trabajo agrícola en California. Eran evangélicos, sin denominación, cercanos a los bautistas del sur, muy conservadores y rígidos teológicamente. Mi padre se graduó en el Moody Bible Institute, por lo que tenía toda la orientación de Dwight Moody hacia el evangelismo.
RICHARD JERNIGAN: Hablemos de tu película. ¿Cuál fue el impulso inicial para hacer tu película When Stories Die: Christianity’s Crisis and The Urantia Papers?
DAVID KANTOR: Bueno, cuando descubrí El libro de Urantia, me quedé totalmente impresionado. Creo que leí el libro completo en un mes la primera vez, y supe en ese momento que toda mi vida adulta estaría orientada hacia esta revelación. En ese momento de mi vida de oración, hice una especie de acuerdo de que iba a trabajar con esto y que antes de morir escribiría una introducción al respecto. Al final resultó ser una película en lugar de un libro, y pude hacerlo en relación con la situación actual. Así que ha estado gestándose en segundo plano desde siempre.
RICHARD JERNIGAN: Pero ya habías hecho una película, Re-imagining Jesus (Reimaginar a Jesús), que completaste hace unos 10 años. Y entonces algo te atrajo a hacer esto. No diría que es una continuación porque es una dirección completamente diferente. ¿Qué fue lo que te interesó?
DAVID KANTOR: Bueno, fue alrededor del año 2000 cuando decidí que tenía que hacer trabajo cinematográfico y pensé en hacer dos películas: una sobre Jesús, que fue Re-imagining Jesus, y otra sobre el libro. Así que quería hacer esas dos películas y empecé con esta en 2017. Una de las cosas que me preocupaba en ese momento era que sentía que los líderes en particular y los lectores en general estaban avanzando sin tener mucho conocimiento del contexto, el contexto evolutivo en el que se produjo la revelación. Así que pensé que sería una buena estrategia intentar esclarecer el contexto para que la gente comprendiera mejor por qué recibimos la revelación y dónde nos encontramos en relación con lo que está sucediendo en nuestro planeta.
RICHARD JERNIGAN: Entonces, parece que tu público original eran los lectores.
DAVID KANTOR: Los lectores son lo más importante en realidad. Tenía muchas ganas de comunicarme con los lectores, pero también quiero comunicarme con las personas que han oído hablar del libro y quieren saber algo sobre él. Son una especie de marginales que buscan la verdad en el cristianismo. Pablo explotó a esos marginales en la sinagoga, si recuerdas que El libro de Urantia habla de un grupo marginal de buscadores de la verdad en las sinagogas. Creo que hoy en día existe ese grupo marginal de buscadores de la verdad en el cristianismo, y quiero intentar darles a conocer El libro de Urantia.
RICHARD JERNIGAN: Sin duda, es un resumen fascinante de la historia cristiana. Es excepcional en ese sentido. Ahora que pienso en el título, ¿por qué lo elegiste?
DAVID KANTOR: Realmente quería que fuera provocativo. Y en la literatura, las revistas, los sitios web y las páginas de Facebook de las personas que pertenecen al grupo demográfico que acabo de describir, la crisis del cristianismo es un tema importante. Quiero decir, Joseph Ratzinger, el papa Benedicto, incluso escribió un libro al respecto. Si buscas en Google «la crisis del cristianismo», te sorprenderá la conversación que se está dando al respecto. Y uno de los problemas es que las personas que intentan crear soluciones tienden a querer volver atrás. Piensan: «Oh, antes era bueno. Tenemos que volver a vivir como los cristianos originales. Tenemos que volver a la tradición». Siempre se mira hacia atrás, y yo quería que la película tuviera una visión de futuro, que hubiera soluciones para el futuro.
RICHARD JERNIGAN: Mientras te documentabas para hacer esta película, ¿con qué sorpresas te encontraste?
DAVID KANTOR: Oh, creo que lo más significativo fue el papel que desempeñaron los irlandeses. No era consciente de ello. Entonces leí el libro How the Irish Saved Civilization (Cómo los irlandeses salvaron la civilización), y es una lectura extraordinaria. Me abrió los ojos sobre todo este proceso de la llegada de los irlandeses a Europa desde el oeste y de los misioneros que salían de Roma desde el este, actuando en medio del caos que reinaba en Europa.
RICHARD JERNIGAN: El cristianismo tiene una historia muy compleja. Para muchos de los que crecimos en la tradición cristiana, su historia parecía clara, y todo el mundo sabía lo que hacía y todos estaban unidos, salvo algún que otro hereje ocasional. Pero es compleja y tú abordas una gran parte.
DAVID KANTOR: Bueno, sin duda tienes toda la razón al reconocer la complejidad. La historia es interesante y, para hacerme una idea de ella, la veo como uno de esos juegos de unir puntos que se hacían de niño. Se pueden unir esos puntos de muchas maneras diferentes. Con el estudio del cristianismo, se puede estudiar la historia de la doctrina, la historia de la Iglesia. Quería intentar encontrar un hilo conductor que mostrara cómo actúa el Espíritu de la Verdad a través de todo esto en las vidas de hombres y mujeres. Tenía la esperanza de que la película ayudara a crear un sentido de identidad entre los lectores de El libro de Urantia para que pensaran: «Oh, esta es nuestra gente. Esta es nuestra verdadera cultura». Quería intentar transmitir esa sensación.
RICHARD JERNIGAN: Y lo haces muy bien, porque eso es algo que a menudo puede faltar. Puede ser una especie de «nosotros contra ellos» entre los lectores de El libro de Urantia y el cristianismo. En realidad todos estamos en el mismo barco y nos sentimos atraídos por el mismo Jesús. Puede que haya algunas historias diferentes y cosas por el estilo, pero muchas de las interpretaciones que El libro de Urantia tiene sobre Jesús suelo encontrarlas en el protestantismo y el catolicismo, y trato de llegar a lo que es la religión de Jesús en contraposición a la religión sobre Jesús. Hay cristianos muy sinceros que luchan valientemente con eso, y me di cuenta de que en tu película el Espíritu de la Verdad es un hilo conductor.
DAVID KANTOR: Veo esta interacción entre la Iglesia institucional, especialmente en sus inicios, cuando trata de estabilizar las cosas. Incluso hoy en día, el cristianismo institucional está tratando de estabilizar las cosas, pero tienes al Espíritu de la Verdad obrando a través de hombres y mujeres, y la gente está hablando con Dios, y están siendo dirigidos, guiados para hacer cosas. Así que tienes al Espíritu de la Verdad lanzando constantemente piedras al estanque y las ondas se propagan, y este otro lado está tratando de estabilizarlo. Realmente lo veo como la dinámica fundamental.
RICHARD JERNIGAN: Tenías mucho material histórico con el que trabajar. ¿Cómo decidiste qué conservar y qué incluir?
DAVID KANTOR: Bueno, sí, tenía mucho material. Me gusta trabajar generando mucho más material del que necesito, más recursos de los que necesito. Luego llego a un punto en el que digo: «Vale, es hora de reunirlo todo, seleccionar lo mejor y terminarlo». No es como cuando estás en sexto curso y tienes que escribir un ensayo de 200 palabras y tratas de alargar los párrafos. Mi guion original para la película tenía 300 páginas y la película terminada tenía unas 28 páginas. Así que generé mucho material, que quizá utilice más adelante. Pensé en hacer algunos podcasts pequeños sobre un solo tema. Quizá en el futuro.
RICHARD JERNIGAN: ¿Hablaste con expertos durante este proceso?
DAVID KANTOR: En realidad no. Hablé con muchos sacerdotes y ministros. Pasé mucho tiempo en las iglesias de la zona de Denver y fotografié muchas vidrieras que iba a utilizar en la película. Tenía permiso para estar en las iglesias y permiso para hacer las fotografías, pero cuando me puse a trabajar en ello descubrí que, en el caso de las vidrieras contemporáneas, tenía que obtener el permiso de los creadores de las piezas de vidrio. Ellos eran los propietarios de los derechos y tuve que abandonar toda esa idea. Pero mantuve muchas conversaciones interesantes, sobre todo con ministros. Utilicé libros. Probablemente añadí un centenar de volúmenes a mi biblioteca mientras hacía esto. Vi muchas películas. Veo al menos una película cada noche desde hace ocho años. También investigué mucho sobre el cine en sí, la filosofía del cine. Asistí a clases magistrales de personas como Ken Burns, Martin Scorsese y Werner Herzog. Masterclass es maravilloso. Por cien dólares al año tienes acceso a clases de todas estas personas increíbles. Así que recurrí a muchas fuentes.
RICHARD JERNIGAN: Algo que pareces haber descubierto es un material muy interesante sobre el papel de la mujer en la historia del cristianismo. ¿Cómo lo descubriste?
DAVID KANTOR: Bueno, fue el profesor Google. Solo hay que buscar en Google algo como «mujeres cristianas influyentes en el siglo IV» y se obtienen muchos resultados. Lo hice para todos los diferentes periodos de la película e intenté seleccionar algunos que fueran representativos de lo que les sucedía a las mujeres en esas épocas. Han hecho mucho y realmente fueron reprimidas en gran medida por la Iglesia durante mucho tiempo. Incluso hoy, las mujeres no pueden recibir órdenes sagradas en la Iglesia católica. Por lo tanto, existe toda esta idea en la cultura de que las mujeres no son tan buenas como los hombres. No fue hasta el siglo XIX que las universidades europeas comenzaron a admitir mujeres, y se debió a que las mujeres en Estados Unidos se unieron y crearon su propia universidad. Los europeos tuvieron que tomar nota. Así que sí, hay algunas historias increíbles sobre las contribuciones de las mujeres.
RICHARD JERNIGAN: Otro hilo conductor de tu película es la noción de la religión de la experiencia personal. Realmente le das mucha importancia. Cuéntame qué piensas al respecto. ¿Qué estabas haciendo?
DAVID KANTOR: Bueno, yo veo la religión de la experiencia personal como un puente entre nuestra vida como mortales y nuestros benefactores espirituales. Es necesario que haya una forma de que nuestra visión interior espiritual tenga repercusiones en el mundo real, el mundo de la actividad sociopolítica y religiosa. Siento que cultivar la experiencia espiritual personal abre un canal. En mi propia experiencia, especialmente al trabajar en la película, proporciona un puente, ya que hay todo un ámbito de aprendizaje sobre cómo trabajar con nuestros benefactores espirituales, de aprender a trabajar con la revelación personal, por así decirlo. Hay todo un proceso de aprendizaje sobre cómo distinguir entre tus propios antecedentes psicológicos y emocionales y «¿qué es la guía?». O sea, ellos no te van a decir: «sal y haz esto, aquello y esto otro», pero recibes orientación. Como dice El libro de Urantia, el Espíritu de la Verdad siempre dirá: «Este es el camino». Se trata de aprender a cultivar esa consciencia cuando trabajas y sirves. Si estuvieras trabajando en un refugio para personas sin hogar, podrías hacer lo mismo. Estás rezando, tratando de averiguar «¿cómo puedo ayudar a estas personas?». Cuando entras en ese estado de superconsciencia en el que fusionas todos tus recursos y deseas hacer la voluntad del Padre, hay un proceso de descubrimiento y reconocimiento de valores que es parte del cultivo de la experiencia espiritual personal. Es una acción, un trabajo y una evolución.
RICHARD JERNIGAN: Parece que detectabas que hombres y mujeres intentaban una y otra vez impulsar la religión de Jesús, si sabes a lo que me refiero. Muchas veces utilizaste esa misma terminología para referirte a algunas de las personas de las que hablas, «la religión de Jesús».
DAVID KANTOR: Bueno, realmente quería que el Espíritu de la Verdad fuera el protagonista de la película. El Espíritu de la Verdad es algo increíble en lo que pasar un tiempo pensando y contemplando. Aquí está el espíritu de nuestro hijo creador, que sigue aquí en el planeta, tratando de hacer avanzar las cosas. Y es progresista. El grado en que el Espíritu de la Verdad puede influir en lo que ocurre en el entorno depende de las personas que estén dispuestas a trabajar con él. Tiene que ser hecho por los seres humanos. Creo que se ha avanzado mucho a lo largo de los siglos en cuanto a la presencia del Espíritu de la Verdad. Siento que hoy en día, y esto era una parte importante de lo que intentaba hacer en la película, el Espíritu de la Verdad está realmente vivo en el evangelismo, en el pentecostalismo. La gente experimenta la presencia del espíritu, pero no hay una conexión con el mundo exterior. No hay una historia que explique qué significa esto, cuáles son las implicaciones, cuáles son las implicaciones para mi vida, el hecho de que pueda experimentar la presencia del espíritu. Realmente veo que el escenario está listo para la revelación de Urantia. La gente tiene esa espiritualidad, pero necesita la historia. Y eso es en lo que estaba trabajando.
RICHARD JERNIGAN: Entonces, ¿qué decisiones tomaste al mencionar El libro de Urantia en la película?
DAVID KANTOR: Quería mantener un perfil bajo. En algún momento aprendí lo que yo llamo la regla del 80 %, que dice que si quieres enseñar algo nuevo a la gente o hacer que reconozcan algo nuevo, debes asegurarte de que al menos el 80 % de lo que les dices sean cosas que ellos ya creen que son ciertas y con las que están de acuerdo. Así les resulta mucho más fácil psicológicamente asimilar lo nuevo. Luego quería hacer eso en la película. No quería que fuera una venta agresiva. Quería que fuera discreta, pero al mismo tiempo exponerla en el contexto de lo que había sucedido anteriormente. Utilicé «Documentos de Urantia» porque incluso los reveladores se referían a ellos como los Documentos. Considero «El libro de Urantia» como un producto comercial, desde el punto de vista de la realización de la película. Quería centrarme en los documentos en sí, y no quería entrar en nada relacionado con los lectores, la infraestructura, las instituciones, nada. Solo quería que fuera una exposición de Los documentos de Urantia.
RICHARD JERNIGAN: Y creo que es una muy buena elección. Originalmente se llamaba Los documentos de Urantia y, para poder difundirlo, se convirtió en un libro. Fue una decisión muy acertada.
DAVID KANTOR: Me gusta «Documentos». Si fuera «El libro de Urantia», sonaría como una promoción del libro, pero «Documentos de Urantia» tiene un toque de misterio. Es como la película The Ipcress File: ¿qué está pasando aquí? Intenta mantener su curiosidad.
RICHARD JERNIGAN: Al final seleccionaste algunas citas. Cuéntame cómo fue el proceso de selección, porque parece que fue una decisión difícil de tomar.
DAVID KANTOR: Bueno, ese es el único momento de la película en el que me desvié hacia la política de Urantia, porque en la Fellowship y también en la Fundación, los fideicomisarios, parecen tener cierto recelo hacia el cristianismo. Y sé que luché durante veinte años en la Fellowship por representar a Jesús. «No, no queremos a Jesús en la página principal del sitio web, manténganlo en segundo plano». «No, no es un texto cristiano». Y solo quería lanzar esas citas para que la gente tuviera que fijarse en ellas. ¿Cómo se puede discutir con eso? La más significativa de todas en cuanto a preferencia es la última, que sería una bendición si, a través de esta revelación, la familia de creyentes pudiera unirse en torno al evangelio de Jesús. Es una visión maravillosa, y es una visión que tienen los seres intermedios. Creo que es importante que lo reconozcamos.
RICHARD JERNIGAN: Has realizado un magnífico trabajo artístico en esta película. Es decir, es muy original, muy poco literal. ¿Cuál fue tu proceso o evolución? Has mencionado las vidrieras, pero cuéntanos cómo llegaste al resultado final.
DAVID KANTOR: Bueno, gracias. Sí, es un proceso, como sabes, y en gran medida es mi proceso. Entiendo el sistema de Hollywood, leo mucho sobre la filosofía del cine y, a partir de ahí, desarrollamos el nuestro. Lo que quería hacer en la película era utilizar el arte clásico solo para vincularlo con el patrimonio. Son imágenes con las que mucha gente ya tiene asociaciones, y quería poder partir de ahí para llegar a una mayor abstracción. Utilicé algo de arte abstracto clásico, pero generé mucho con Midjourney, que me encanta. Sin embargo, quería que toda la película se basara en imágenes de la naturaleza. La naturaleza era la base, tenemos el arte clásico humano y luego tenemos esa abstracción que nos lleva al pensamiento y a la propia generación de imágenes. Quería estructurar la película de manera que hubiera cierta respiración entre lo natural, las imágenes de la naturaleza como lugares de descanso mental, y luego salir a la abstracción y volver al lugar de descanso. Así que eso es un pulso de baja frecuencia a lo largo de la película.
RICHARD JERNIGAN: Al usar algo como Midjourney, cuanto más conocimiento tengas sobre los distintos géneros de la historia del arte y demás, más podrás comunicarte con él. ¿Cuáles fueron algunas de tus indicaciones?
DAVID KANTOR: Bueno, tengo conocimientos de historia del arte, no tantos como me gustaría, pero tengo cierta consciencia al respecto. Al principio pensé que, al hacer la película, utilizaría obras de arte de diferentes épocas que reflejaran esos diferentes periodos y luego recurriría a artistas. Pero en cuanto a las indicaciones, basta con utilizar el nombre de un artista, describir lo que se quiere y luego añadir «al estilo de Fra Angelico», y funciona. He utilizado este tipo de cosas antes, «al estilo de Fra Angelico, influenciado por Sid Mead y Blade Runner», y eso genera unas imágenes realmente únicas que se inspiran en ambos géneros y artistas. Es muy divertido jugar con eso y ver lo que produce la IA.
RICHARD JERNIGAN: Claro. Y también hay coherencia en eso. Las ilustraciones eran coherentes en cuanto al estilo,
DAVID KANTOR: Para mí es importante que haya cierta coherencia, y eso se puede conseguir con Midjourney. Con Midjourney, introduces una consigna y obtienes cuatro imágenes, de las que puedes elegir la que quieras y luego manipularla. Puedes manipularla de forma radical o ligera, puedes eliminar partes. Cuando haces eso, puedes regenerarla para que vuelva a ser un poco como la primera, pero ligeramente diferente. Así se obtiene una secuencia de tres o cuatro imágenes. Te da una buena continuidad en la película. Uno de los lugares donde lo utilicé fue en la parte sobre Marguerite Porete, pude crearla y luego llevarla de ser una joven monja a ser una anciana lista para ser ejecutada, y pude mantener la esencia de ella a lo largo de todo eso. Así que parecía ser casi la misma persona a lo largo de esos años. Hay mucho potencial ahí. Apenas estamos rascando la superficie con estos recursos.
RICHARD JERNIGAN: Es increíble. Me di cuenta de que, a medida que avanzas en el siglo XX, puedes acceder a algunos archivos y tienes más fotos con las que trabajar.
DAVID KANTOR: Quería contar la historia, pero en cuanto a la construcción de la película, una vez que llego al siglo XX, tengo muchos más problemas con los derechos y también con la obtención de material audiovisual, de imágenes de vídeo. Sentí que la película había llegado a un punto en el que podía estallar en imágenes en directo, me encanta la secuencia de Billy Graham. Es como una descarga. Te impacta. «¿Quién es Jesús?». Sentí que poder pasar a esas imágenes le daba mucha más vida a la película y la hacía mucho más relevante para nuestra situación actual, nuestro «mundo vivido».
RICHARD JERNIGAN: ¿Quiénes son algunas de las personas que te ayudaron en esta película?
DAVID KANTOR: Bueno, si empiezo a mencionar nombres, me voy a olvidar de alguien. Tengo una red de contactos y siempre he pensado que trabajar en red es mejor que tener una organización con cargos y cosas así, simplemente tener una red. Tú me ayudaste mucho. Estuviste ahí para responder a mis preguntas en varios momentos críticos. Te lo agradezco mucho. Hay unas veinte personas en mi red que tienen experiencia en diferentes áreas. Michael Hill es un profesor de inglés de secundaria jubilado y me ha ayudado mucho con el guion. Gerry Richie tiene un estudio de grabación en Fulton, California, y se encargó de la posproducción de mi narración. Maravilloso. Alexandra Taylor, una artista comercial de Denver, hizo todos los retratos animados para mí: una red de personas que contribuyeron. Y también en lo económico, hubo entre 50 y 60 personas que contribuyeron económicamente para que el proyecto saliera adelante. Esa es otra parte importante. Las personas que envían 25 dólares al mes activan esos débitos automáticos y, antes de que te des cuenta, tienes suficientes recursos para hacer un trabajo serio. Así que mucha gente, y estoy agradecido a cada uno de ellos.
RICHARD JERNIGAN: Sí, no quería ponerte en un aprieto. Sé que hay muchas personas que están contribuyendo y demás. Entonces, ¿cómo cambió este proyecto tu percepción de El libro de Urantia y, si es así, cómo?
DAVID KANTOR: Esa es una pregunta muy importante, Richard, y realmente me hizo pensar en quién va a ver esta película, quién va a escuchar lo que digo aquí y cuál es la perspectiva desde la que lo ven. Ha habido un gran cambio desde el siglo XX, pasando del modernismo al posmodernismo. Se puede leer El libro de Urantia de ambas maneras. El modernismo dice que este libro es una descripción real de la realidad. El posmodernismo dice que es imposible conocer la realidad objetiva. La verdad se sintetiza en la mente de cada individuo. Y El libro de Urantia es una historia, cierto, de narradores celestiales, pero se trata de estimular la formación de significados y valores, no solo de conocimiento abstracto. Hay dos formas muy diferentes de leer El libro de Urantia. ¿Es una descripción de la realidad absoluta? Bueno, creo que mi sentido personal es mucho más posmoderno. ¡La realidad es tan vasta! Los propios reveladores hablan de marcos universales y dicen que, sea como sea, será erróneo.
Así que tenemos que trabajar con esa vaguedad. Curiosamente, y solo en los últimos 10 años, ha surgido algo llamado transmodernismo, que combina todo esto. Toma la visión premoderna de que Dios dijo esto, así que hazlo o muere, a través de un modernismo donde prevalece la racionalidad. Dice: «Oh, esta es una descripción real, como algo que podría obtenerse de un experimento científico». Y luego tenemos el posmodernismo. Y dice: «Bueno, es una narrativa. Es una historia y funciona como un mito en la vida religiosa». Así que hay toda una serie de cosas que hay que tener en cuenta. Y eso me abrió la mente y lo aprecié. Hay mucha libertad a la hora de considerar cómo ha ido evolucionando la forma en que procesamos la realidad.
RICHARD JERNIGAN: ¿Cómo encaja el transmodernismo en la comprensión de El libro de Urantia?
DAVID KANTOR: Es una especie de emergencia del posmodernismo, porque se considera que el posmodernismo es demasiado vago. Además, hay personas como Ken Wilbur y Steve McIntosh que están trabajando mucho en este ámbito. La tendencia actual es buscar la síntesis: ciencia, filosofía y religión. Buscar una síntesis de todas estas cosas, y esa es la visión transmoderna que está surgiendo. Sí, se puede tener una revelación de seres celestiales. Sí, se puede fabricar la verdad en la propia mente. Todo esto se puede reunir en una perspectiva filosófica mucho más inclusiva sobre lo que constituye el conocimiento y la verdad. Creo que otra pieza del transmodernismo es la idea de que la verdad se descubre mientras se está comprometido con la realidad, lo que nos lleva de vuelta a algo que decía antes sobre el servicio, la importancia del servicio. Descubrimos la verdad cuando estamos realmente comprometidos con la realidad. Es ese compromiso kierkegaardiano. No se llega a ninguna parte si no se está comprometido. Una vez que te comprometes, estás en el camino hacia la revelación.
RICHARD JERNIGAN: ¿Qué planes tienes para estrenar esta película?
DAVID KANTOR: Bueno, ya sabes cómo es. Sospecho que eres muy parecido a mí, ves muchas cosas que se pueden hacer, pero están el compromiso, los recursos, el tiempo, el dinero.
Me estoy acercando a los 80 años, ¿puedo hacer otro proyecto de ocho años? Todavía me queda mucho trabajo de limpieza por hacer en la película. Acabo de recibir la traducción con subtítulos en español que necesito incluir. Tengo que hacer el diseño gráfico para subirla a Amazon Prime. Voy a hacer una tirada de DVD para Baker y Taylor. Tienen una distribución especial de DVD para bibliotecas de seminarios. Quiero enviarles algunos DVD. Mi oración es siempre que me ayuden a ver el siguiente paso. Hay tantas direcciones diferentes en las que podemos avanzar. Lo más importante, dado el tiempo y los recursos limitados, es que me ayuden a ver ese siguiente paso.
Me tomé un descanso y escribí un libro que voy a publicar en un par de semanas. He ido acumulando material mientras hacía la película y lo he volcado en este pequeño libro, no cuesta nada autopublicarlo en Amazon. Así que voy a sacar este librito, pero es solo un pequeño descanso del trabajo cinematográfico. He pensado que si hiciera otra cosa, otra obra significativa, creo que existe la posibilidad de otro momento Copérnico en nuestra historia, y eso es cuando la NASA o Elon Musk presenten pruebas de que el universo está habitado. Hay vida inteligente ahí fuera que va a cambiar las cosas, que realmente va a sacudir el cristianismo. Por eso me gustaría hacer un Jesús transplanetario. Mucha gente ha hecho un trabajo realmente bueno sobre la vida de Jesús en los últimos años. Me gustaría hacer uno sobre la vida de Jesús que vaya desde la Trinidad y su origen hasta su carrera en el universo, quién es él como Cristo Miguel, y llevarlo hasta el momento de la encarnación, pero introduciendo un Jesús transplanetario.
RICHARD JERNIGAN: ¿Cuál es tu libro?
DAVID KANTOR: Se llama Seed Flower Fruit (Semilla, flor, fruto), y el subtítulo es «del reino de los cielos al Ser Supremo». Una de las cosas que descubrí mientras hacía la película fue que en la cuarta revelación de época tenemos el reino de los cielos. Jesús habló sobre el reino. En la quinta revelación de época, es el Ser Supremo, que es el desarrollo de las enseñanzas de Jesús sobre el reino. Esta es la quinta revelación de época: amplificación y desarrollo. De eso trata el libro. Habla de cómo eso se ha convertido en parte del mensaje. El libro dice que debemos proclamar el reino. Si seguimos las enseñanzas de Jesús, una de ellas es proclamar el reino. Bueno, ahora tenemos esta gran imagen que muestra más del reino que solo nuestro seguimiento existencial de las enseñanzas de Jesús en nuestras relaciones personales. Ahora existe todo este despliegue del Supremo, del que nosotros formamos parte. Estamos desempeñando un papel en el despliegue de la deidad, lo que proporciona una bonita visión a las personas. Les da esperanza, estructura: «Oh, puedo participar en esto. Cuando lucho con el amor, con los valores, estoy contribuyendo a la realización de la deidad. Mis valores van a ser parte de esta deidad que conquista los niveles del espacio exterior». Hay toda una visión sobre el significado de nuestra vida que quería expresar. Es un libro corto, pero expresa eso.
RICHARD JERNIGAN: Una última cosa. ¿Cómo te ha cambiado este proyecto en tu camino hacia la fe? Aunque creo que ya has respondido a eso de muchas otras maneras, a menos que tengas algo específico que añadir.
DAVID KANTOR: Sin duda me ha fortalecido. Mi camino hacia la fe se basa en la revelación y en compartirla, en salir al mundo. Mi camino consiste en descubrir cómo hacerlo, cómo despertar el interés de la gente, y esto no ha hecho más que reforzar esa idea.
RICHARD JERNIGAN: Bueno, gracias por dedicar esta hora a hablar sobre tu trayectoria y tu trabajo.
DAVID KANTOR: Es un placer charlar contigo.
RICHARD JERNIGAN: Igualmente. Deberíamos volver a hacerlo en otra ocasión, solo por diversión. Muchas gracias, que tengas un buen día.
DAVID KANTOR: Tú también.
DAVID KANTOR ha estudiado El libro de Urantia desde 1966. Ha producido y dirigido dos largometrajes basados en El libro de Urantia, Reimagining Jesus y When Stories Die. Acaba de publicar un libro, Seed Flower Fruit. Sus películas se pueden encontrar en Vimeo y su libro está disponible en Amazon. David reside en Boulder, Colorado.
RICHARD JERNIGAN es el redactor jefe del AUI Journal.